Le trouble de personnalité multiple pourrait-il expliquer la vie, l’univers et tout?

Un nouvel article soutient que la condition maintenant connue sous le nom de « trouble dissociatif de l’identité » pourrait nous aider à comprendre la nature fondamentale de la réalité.

En 2015, des médecins en Allemagne ont rapporté le cas extraordinaire d’une femme qui souffrait de ce qu’on appelle traditionnellement le «trouble de personnalité multiple» et qui est aujourd’hui connu sous le nom de «trouble d’identité dissociative» (DID). La femme a exhibé une variété de personnalités dissociées, dont certains prétendaient être aveugles. En utilisant des EEG, les médecins ont pu s’assurer que l’activité cérébrale normalement associée à la vue n’était pas présente alors qu’un alter aveugle contrôlait le corps de la femme, même si ses yeux étaient ouverts. Etonnament, quand un altéré voit son contrôle, l’activité cérébrale habituelle revient.
C’était une démonstration convaincante du pouvoir littéralement aveuglant des formes extrêmes de dissociation, une condition dans laquelle la psyché donne naissance à de multiples centres de conscience séparés par des opérations, chacun avec sa propre vie intérieure privée.

Les techniques de neuroimagerie modernes ont démontré que DID est réel: dans une étude de 2014 , les médecins ont effectué des scintigraphies cérébrales fonctionnelles chez les patients DID et les acteurs simulant DID. Les scans des patients réels ont montré des différences claires par rapport à ceux des acteurs, montrant que la dissociation a une empreinte digitale de l’activité neurale identifiable. En d’autres termes, il y a quelque chose de plutôt particulier que les processus dissociatifs ressemblent dans le cerveau.

Il existe également des données cliniques convaincantes montrant que différentes altérations peuvent être simultanément conscientes et se considérer comme des identités distinctes. L’un d’entre nous a écrit un traitement approfondi de la preuve de cette distinction d’identité et des formes complexes de la mémoire interactive qui l’accompagnent, en particulier dans les cas extrêmes de DID que l’on appelle habituellement le trouble de la personnalité multiple.

L’histoire de cette maladie remonte au début du 19ème siècle, avec une vague de cas dans les années 1880 à travers les années 1920, et encore une fois dans les années 1960 à la fin des années 1990. La littérature massive sur le sujet confirme le sens cohérent et intransigeant de séparatisme vécu par les personnalités de l’alter. Il montre également des preuves convaincantes que la psyché humaine est constamment active dans la production d’unités personnelles de perception et d’action qui pourraient être nécessaires pour faire face aux défis de la vie.

Bien que nous soyons incapables d’expliquer précisément comment ce processus créatif se produit (parce qu’il se déroule presque totalement hors de portée de l’introspection autoréflexive), les preuves cliniques nous obligent néanmoins à reconnaître qu’il se passe quelque chose qui a des implications importantes pour nos opinions sur est et n’est pas possible dans la nature.

Plus récemment, un article récemment publié par l’un d’entre nous postule que la dissociation peut offrir une solution à un problème critique dans notre compréhension actuelle de la nature de la réalité. Cela nécessite un peu d’expérience, alors supportez-nous.

Selon la vision métaphysique dominante du physicalisme , la réalité est fondamentalement constituée de choses physiques extérieures et indépendantes de l’esprit. Les états mentaux, à leur tour, devraient être explicables en termes de paramètres des processus physiques dans le cerveau.

Un problème clé du physicalisme, cependant, est son incapacité à donner un sens à la manière dont notre expérience subjective des qualités – ce que ressent la chaleur du feu, la rougeur d’une pomme, l’amertume de la déception, etc. de simples arrangements de trucs physiques.

Les entités physiques telles que les particules subatomiques possèdent des propriétés relationnelles abstraites, telles que la masse, le spin, l’impulsion et la charge. Mais il n’y a rien dans ces propriétés, ni dans la façon dont les particules sont disposées dans un cerveau, en termes desquels on pourrait déduire ce que ressentent la chaleur du feu, la rougeur d’une pomme ou l’amertume de la déception. Ceci est connu comme le problème difficile de la conscience .

Pour contourner ce problème, certains philosophes ont proposé une alternative: l’expérience est inhérente à toute entité physique fondamentale dans la nature. Sous ce point de vue, appelé « panpsychisme constitutif », la matière a déjà une expérience dès le départ, et pas seulement lorsqu’elle s’organise sous la forme de cerveaux. Même les particules subatomiques possèdent une forme de conscience très simple. Notre propre conscience humaine est alors (prétendument) constituée par une combinaison des vies intérieures subjectives des innombrables particules physiques qui composent notre système nerveux.

Cependant, le panpsychisme constitutif a son propre problème critique: il n’y a sans doute aucun moyen cohérent et non magique d’exprimer des points de vue subjectifs de niveau inférieur, comme ceux des particules subatomiques ou des neurones du cerveau, s’ils ont ces points de vue. vue-pourrait se combiner pour former des points de vue subjectifs de plus haut niveau, tels que le vôtre et le nôtre. C’est ce qu’on appelle le problème de combinaison et il apparaît tout aussi insoluble que le problème difficile de la conscience.

La solution évidente au problème de la combinaison est de poser que, bien que la conscience soit en effet fondamentale dans la nature, elle n’est pas fragmentée comme la matière. L’idée est d’étendre la conscience à tout le tissu de l’espace-temps, au lieu de le limiter aux limites des particules subatomiques individuelles. Ce point de vue, appelé « cosmopsychisme» dans la philosophie moderne, bien que notre formulation préférée se résume à ce qu’on appelle classiquement « idéalisme », c’est qu’il n’y a qu’une seule conscience universelle. L’univers physique dans son ensemble est l’apparence extrinsèque de la vie intérieure universelle, de même qu’un cerveau et un corps vivants sont l’apparence extrinsèque de la vie intérieure d’une personne.

Vous n’avez pas besoin d’être un philosophe pour réaliser le problème évident de cette idée: les gens ont des champs d’expérience privés et séparés . Nous ne pouvons normalement pas lire vos pensées et, probablement, vous ne pouvez pas non plus lire les nôtres. De plus, nous ne sommes normalement pas conscients de ce qui se passe dans l’univers et, probablement, vous non plus. Ainsi, pour que l’idéalisme soit tenable, il faut expliquer – du moins en principe – comment une conscience universelle donne naissance à des centres cognitifs multiples, privés mais conscients simultanément, ayant chacun une personnalité et un sens d’identité distincts.

Et c’est là qu’intervient la dissociation. Nous savons empiriquement, de la part de DID, que la conscience peut donner lieu à de nombreux centres d’expérience simultanée, fonctionnellement distincts, chacun ayant sa propre personnalité et son propre sens de l’identité. Par conséquent, si quelque chose d’analogue à DID arrive à un niveau universel, la conscience universelle unique pourrait, par conséquent, donner lieu à de nombreuses altérations avec des vies intérieures privées comme les vôtres et les nôtres. En tant que tels, nous pouvons tous être des personnalités altérées et dissociées de la conscience universelle.

De plus, comme nous l’ avons vu plus haut, il y a quelque chose des processus dissociatifs ressemblent dans le cerveau d’un patient avec DID. Donc, si une forme de DID de niveau universel se produit, les altérations de la conscience universelle doivent aussi avoir une apparence extrinsèque. Nous postulons que cette apparence est la vie elle – même : les organismes métabolisants sont simplement ce à quoi ressemblent les processus dissociatifs au niveau universel.

L’idéalisme est une vision alléchante de la nature de la réalité, en ce sens qu’elle contourne élégamment deux problèmes sans doute insolubles: le difficile problème de la conscience et le problème de la combinaison. Dans la mesure où la dissociation offre une voie pour expliquer comment, sous l’idéalisme, une conscience universelle peut devenir un grand nombre d’esprits individuels, nous pouvons maintenant disposer d’une manière sans précédent cohérente et empiriquement fondée de donner un sens à la vie, à l’univers et à tout.

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